Октоих, Октай, Охтай, Осмогласник (греч. Ὀκτώηχος — «восьмигласник» от ὀκτώ — «восемь» + ἦχος — «глас») — богослужебная книга Православной церкви, содержащая в себе чинопоследования вечерни, повечерия, утрени и литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней, кроме того, — малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь гласов (отсюда название книги), или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы.

Название восходит к одноимённой византийской ладовой системе, известной также как «осмогласие». Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен святым Иоанном Дамаскином. В дальнейшем редактирование Октоиха продолжалось, в него вошли песнопения, написанные в IX веке: каноны на буднях Феофана Начертанного и Иосифа Песнописца; восемь троичных канонов воскресной полунощницы митрополита Смирнского Митрофана. Ещё позже в Октоих вошли троичны Григория Синаита воскресной полунощницы, написанные в XIV веке. Часть песнопений в Октоихе не подписана, и их авторство неизвестно.

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины. (далее…)

 

Икона литая «Святитель Никола Чудотворец»

Москва. Конец XIХ в.

Латунь, литье

6,5х5,2

Изображение святителя Николы поясное, в архиерейском облачении. Правая рука сложена в двуперстии, в левой святой держит Евангелие, в данном случае закрытое. Особенностью этого изображения является то, что святитель держит Евангелие непокрытой рукой. Это позволяет предположить, что литейщик при изготовлении формы для отливки ориентировался на один из провинциальных живописных образцов, которые получили распространение с конца XIII века. К великой святыне нельзя прикасаться непокрытыми руками, и только Исуса Христа на иконах принято изображать держащим Евангелие руками без плата.

Помимо святителя Николы на иконе изображены четыре фигуры: Христос и Богородица (Никейское чудо) сверху, двое предстоящих внизу — святитель Василий Великий слева в архиерейском облачении (титла на рамке иконы, предположительно, «Агиос Василий Святитель») и справа расположен преподобный Сергий Радонежский со свитком в руках (титла на рамке иконы, предположительно, «Святой Чудотворец Сергий»). В верхней части образа имеется петля-проушина. Изделие относится к так называемым одновершковым иконам — типу московского литья конца XIX — начала XX веков.

 

Для старообрядчества «могучая фигура Аввакума, его яркая личность, бесстрашная борьба за собственные идеалы с государственной и церковной властью, его самоотверженность и бескорыстие, готовность к мучениям и смерти» стали нравственным ориентиром, определившим дальнейшее место в обществе. Но не стоит забывать, что Аввакум был не один в стремлениях к своим идеалам. Среди его сподвижников был не только народ в самом широком понимании, численность которого, по некоторым оценкам, составляла до половины населения. Но это та просвещенная и образованная часть общества, среди которой нашлись личности, открыто выступившие против реформ царя и патриарха и принявших мученическую кончину. Среди них – епископ Павел Коломенский, придворная знать: боярыня Морозова и княгиня Евдокия Урусова, а также сподвижники Аввакума, сожженные с ним в Пустозерске: дьякон Феодор, инок Епифаний, поп Лазарь. Русской Православной старообрядческой Церковью они были причислены к лику святых.

Священномученик и исповедник протопоп Аввакум, священномученик дьякон Феодор, священномученик инок Епифаний, священномученик Павел епископ Коломенский, священномученик иерей Лазарь, преподобномученица боярыня Феодора Морозова, мученица благоверная княгиня Евдокия Урусова

Россия. 2020 г.

Дерево, левкас, темпера

54х54,5 (далее…)

 

Фелонь – верхнее богослужебное облачение священника без рукавов, самая древняя из частей облачения иерея. Святой Симеон Солунский так трактует ее значение: «Священная же фелонь являет высочайшую и подаваемую свыше силу и озарение Духа, так как светлость горних чинов преимуществует у тех из них, которые выше, означает также всеобъемлющую, промыслительную, всезиждительную и благодельную силу Божию, ради которой низошло на нас Слово и, воплотившись, претерпевши распятие и воскресши, горняя и дольняя соединило Собою в Себе». Фелонь символизирует хламиду и вретище, в которую одевался Спаситель в земной жизни, а кроме того символизирует багряницу, в которую одели Исуса Христа воины во время суда у Пилата. В нижней части фелони пришивается кустодия в виде ромба либо восьмиконечной звезды, символизирующая камень, запечатавший Гроб Господень, и Вифлиемскую звезду.

Фелонь

Москва. Конец ХIХ в.

Парча, галун, хлопчатобумажная ткань, вышивка гладью

Длина 139

Фелонь сшита из золотистой парчи с растительным узором и вышитыми гладью букетами цветов малинового и фиолетового оттенков с зелеными листьями. Оплечье и подольник выделены полосами широкого золотного галуна с цветочным рисунком. Крест и кустодия сшиты из такого же галуна. Подкладка из бежевой хлопчатобумажной ткани.

 

Одно из главных, что привлекает взор вошедшего в храм, это священническое облачение. Оно состоит из многих частей, каждая из которых имеет свой богословский смысл.  Пояс – представляющий собой ленту, препоясывающую тело поверх стихаря и епитрахили. Древнерусские и послераскольные старообрядческие богослужебные пояса украшены четырьмя «источниками» – свободно свисающими лентами. Пояс, туго охватывающий тело священника, символизирует Ветхий Завет – строгость закона, а свободно свисающие источники – Новый Завет, четыре Евангелия, которые принесли людям истинную духовную свободу во Христе, четырёхконечный крест на поясе означает ветхозаветные пророчества о Христе, а 12 восьмиконечных крестов на источниках – новозаветную проповедь 12 апостолов Христовых. 

Пояс священнический

Тураево. ХIХ в.

Муар, галун, хлопчатобумажная ткань, шелк

Пояс 100х9,5

Источники67х8

Пояс сшит из фиолетового муара с вытканным золотными нитями объемным крестом посередине, подкладка из современной х/б ткани желтого цвета. К поясу пришиты источники  в виде четырех длинных лент из фиолетового муара с пришитыми из золотистого галуна изображениями Голгофских крестов на подножии. Подкладка источников современная из х/б ткани желтого цвета. По краям пояса и источников пришит золотистый галун.

 

 

Свечные щипцы (съёмцы) — металлическое приспособление, которое используется для снятия нагара, поправления пламени свечи или подрезки фитиля. Золотые свечные щипцы и лоток упоминаются уже в Ветхом Завете (Исх. 25:38) как принадлежности меноры. Свечи, которые в ту эпоху отливались из воска и животного жира очень сильно коптили. И коптили они тем сильнее, чем длиннее был фитиль. 

Традиционные европейские ножницы для снятия нагара и подрезки фитиля имели плоские и широкие лезвия-клинки. Кроме того, для удобства пользования у европейских ножек были ножки-опоры (как правило три — одна поддерживала лезвие, две других поддерживали ручки). С середины шестнадцатого века на одно из лезвий стали напаивать небольшой ящичек для срезанных фитилей. Потом к ножницам добавился небольшой поднос. Свечные ножницы чаще всего отливали из латуни. Но встречаются экземпляры из бронзы, стали.
Щипцы для свеч часто можно увидеть на полотнах XVII века в жанре vanitas — как напоминание о бренности человеческого существования. (далее…)

 

Самым распространенным изделием медного литья является крест, и это не случайно, ведь обязательной принадлежностью христианина является нательный крест, сопровождавший его от рождения до самой смерти. На протяжении многих веков крест был и остается главным символом христианства. Этим объясняется невероятное разнообразие форм и декора крестов. Помимо нательных и наперстных крестов на Руси были широко распространены меднолитые напрестольные и киотные кресты крупного формата. Разработка и утверждение новых форм и иконографии меднолитых крестов тесно связана со старообрядцами-поморцами, признававшими за истинный только восьмиконечный крест. Исключение составляли только нательные кресты – четырехконечные, на которых, однако, присутствует изображение  креста восьмиконечного.

На старообрядческих нательных крестах распятый Христос не изображается. Это связано с тем, что нательный крест не дозволяется никогда снимать. Однако существуют ситуации, когда человеку приходится бывать там, куда образ Спасителя вносить непристойно, вследствие чего Церковь считает более благочестивым не иметь нательного изображения Христа. На обороте нательного креста обычно написана молитва Кресту: «Да в оскреснет Бог…», вся или только первая часть. Существует внешнее отличие «женского» и «мужского» крестов. «Женский» крест имеет более округлую форму, он как бы обвит растительным орнаментом, напоминая слова царя Давыда: «Жена твоя, яко лоза плодовита во странах дому твоего» (Пс., 127, 3). (далее…)

 

Большие и малые киотные кресты отличаются большим количеством деталей. В центре на внутреннем восьмиконечном кресте находится изображение Распятия Христова. Вверху – поясное изображение Господа Вседержителя в звездчатом нимбе и с надписанием: «ГДЬ САВАОФ», в его левой руке — держава, символ царской власти. Изображение окружено облаками и двумя слетающимися ангелами, которые держат в руках отрезы ткани. Ниже ангелов располагается надпись: «ЦАРЬ СЛАВЫ». Дух Святой изображен в виде голубя. По сторонам креста – изображения личин, символизирующих солнце и луну. По бокам Распятого Христа изображены орудия казни с соответствующими буквенными обозначениями: К – копие, Т – трость. В верхней части центральной перекладины, как правило, встречается надпись: «Распятие Господа нашего Исуса Христа». В нижней части центральной перекладины – надпись: «Кресту твоему поклоняемся Владыко и святое Воскресение Твое славим». У пояса либо ног Спасителя находится надписание: «НИКА».  В нижней части креста, на косой перекладине, изображаются стены города Иерусалима и гора Голгофа с главой Адама с соответствующими буквами: ГА. У подножия креста располагаются еще четыре буквы: МЛ и РБ, что расшифровывается как выражение: «Место Лобное Рай Бысть». Еще ниже находятся две буквы ГГ, означающие гору Голгофу. Ниже адамовой головы встречается изображение некоего куста, который должен изображать то самое трехсоставное древо, из которого был изготовлен Животворящий Крест. Впоследствии техника медного литья позволила дополнить крест клеймами с изображениями праздничных сцен и икон. На обратной стороне крест, как правило, украшался цветочным или геометрическим орнаментом и текстами славословий кресту. (далее…)

 

 

Икона Богоматери Иерусалимской являет довольно редкий извод чудотворных Богородичных образов. Она относится к иконографическому типу «Одигитрия» (греч. — «Путеводительница»). По преданию, автором первой иконы Иерусалимской Божией Матери был сам апостол Лука. Древние реплики характеризовались широкими цветными отворотами мафория.

Владимирские села. 2-я половина XIX в.

Дерево, левкас, яичная темпера, серебрение, золочение

53х43

На иконе мы видим поясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке. На боковых полях доски написаны фигуры двенадцати апостолов, а на нижнем – святые мученики Меркурий, Димитрий, Георгий и Прокопий. Эти детали воспроизводят особенности списков с чудотворного образа, хранившегося в Успенском соборе Московского Кремля. Большинство их было создано мастерами Оружейной палаты в XVII веке и соответствовало нормам господствующей Церкви. Одна из чтимых икон Богоматери Иерусалимской находилась в Бронницах, другая – в Подольске. Они прославились исцелениями во время эпидемий 1860-х годов и пользовались глубоким почитанием. Неудивительно, что находящиеся в этом регионе старообрядческие храмы тоже заказывали списки с прославленной святыни. Одним из них, несомненно, и является рассматриваемая икона. Однако, в отличие от прототипов, она сохраняет перстосложение и надписания согласно древней традиции. Другим отличием является поколенное, а не ростовое изображение апостолов. Трехчетвертной поворот фигур святых в медальонах нижнего ряда позволяет предположить наличие парной иконы, возможно, Спаса Вседержителя.

Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии («Сербуля») и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.

На выставке «Свидетели эпохи протопопа Аввакума» представлена «Псалтырь с восследованием» начала XIX века. Книга имеет более 1200 страниц и содержит схему подсчета пасхалии по руке «ВРУЦЕЛЕТО». Вруцелето является способом устного счёта, при помощи которого можно определять дни недели по номеру месяца года посредством собственных пальцев и особых таблиц. Сам же термин «вруцелето» происходит от древнерусского языка и обозначает «год в руке». 

Псалтырь с восследованием

Клинцы: Типография Карташевых. После 1822. 2⁰(30,8 х 19,8).37+647 л. Библиографическое описание дано по экз. № 98. Описание Емельянова 2010, № 337 представлено по фрагменту издания.

Переплет. 33,1 х 19,5. Доска обтянута фрагментами кожи; фрагмент корешка; лист обклейки доски – страница из журнала регистрации входящих документов, 1-я половина XIX века. В разделе «Месяцеслов» на полях – многочисленные рукописные указания богослужебного характера, полуустав, чернила. На листе обклейки нижней крышки переплета – запись гражданской скорописью карандашом: «Сiя Книга Iвана Iванова Блинова 17го января 1892 года».