• Свидетели эпохи протопопа Аввакума
  • Как устроен русский дом
  • Платка волшебные узоры
  • кот покровитель мышей
  • Мастер-класс Буквица
  • Туристический маршрут Оптические лабиринты
  • Экскурсии в обсерваторию
  • Миссия оптикс
  • Экскурсии на ЛЗОС

Цикл публикаций “Нетленное наследие старообрядчества”. История о отцах и страдальцах соловецких. Сборник

 
Церковная реформа, начатая в 1653 г. патриархом Никоном при поддержке царя Алексея Михайловича, внесла раскол в русское общество, разбив его на два непримиримых лагеря.
Важнейшим событием ранней истории старообрядчества явилось Соловецкое восстание, или Соловецкое сидение — вооружённое сопротивление монахов Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря с 1668 по 1676 год церковным реформам патриарха Никона. Из-за отказа монастыря принять нововведения правительство в 1667 году приняло строгие меры, распорядившись конфисковать все вотчины и имущество монастыря. Годом позже на Соловки прибыли царские полки и приступили к осаде монастыря. Боевые действия различной интенсивности продолжались несколько лет и завершились лишь в 1676 году падением Соловецкого монастыря. Монастырь почти двадцать лет отказывался принять новые книги и обряды патриарха Никона. Из пятисот человек монастырской братии лишь четырнадцать остались в живых — все остальные погибли лютой смертью.
 
Соловецкое восстание получило широкое освещение в старообрядческой литературе. Наиболее известным произведением является труд А. Денисова «История об отцах и страдальцах Соловецких иже за благочестие и святые церковные законы и предания в настоящее времена великодушно пострадаша», созданный в XVIII веке. В этом произведении описываются многочисленные жестокие казни участников Соловецкого восстания. 29 января (11 февраля) в РПСЦ совершается память святых мучеников и исповедников: архимандрита Никанора, инока Макария, сотника Самуила и иже с ними в Соловецкой обители за древлее благочестие пострадавших. В старообрядчестве она совершается по крайней мере с конца XVIII века, этим временем датированы рукописи с памятью Соловецких мучеников.

(далее…)

Онлайн-мероприятия в рамках инклюзивной акции «Музей для всех»

Третья Всероссийская инклюзивная акция «Музей для всех!» – 2020», основная цель которой — привлечь внимание общества к значимости равноправного участия всех людей в культурной жизни, состоится с 1 по 13 декабря 2020 года.

Видеозаписи онлайн мероприятий будут доступны на канале музея в YouTube, в социальной сети «ВКонтакте» и на площадке Instagram.

💫2 декабря в 12:00 — Видео мастер-класс с субтитрами «Новогодний сувенир». Совсем скоро приближается долгожданный праздник — Новый год. Лыткаринский музей предлагает готовиться к этому празднику вместе и выполнить украшение на елку своими руками. Новогодний сувенир, выполненный из простых материалов, не займет у вас много времени, но будет радовать вас теплыми воспоминаниями долгие годы. Для работы понадобится: картон, джутовый шпагат или шерстяные нити, клей ПВА (клеевой пистолет), стразы, декоративные элементы на клеевой основе.

💫9 декабря в 12:00 — «Увидеть невидимое». Видео экскурсия с субтитрами по выставке «Свидетели эпохи протопопа Аввакума». В Священном Писании рассказано, как Бог сотворил прекрасный мир. Цветам Бог дал нежный запах и нектар, который собирают пчёлки. Птиц Бог создал крылатыми. Они летают по голубому небу… Когда красивый мир был сотворен, всё замерло в ожидании: кому Бог подарит его? Тогда Бог создал человека, украсив его своим образом. У него была разумная душа, которая могла понимать добро, и воля, чтобы стремиться его делать. Бог научил человека любить красоту и самому создавать её, участвуя в Божьем творчестве. Великое богатство хранит в себе православная культура. Но она заключает в себе не только ту красоту, которую создал Бог. Православные зодчие строили красивые храмы, иконописцы писали иконы, композиторы сочиняли музыку. Эта красота родилась в мире, среди людей. Красками, узорами, музыкальными звуками они создавали произведения христианского религиозного искусства. На примере выставки «Свидетели эпохи протопопа Аввакума»  в доступной форме будет проведено знакомство с миром православного искусства. Выставка организованна Лыткаринским историко-краеведческим музеем совместно с Тураевской православной старообрядческой общиной при поддержке Фонда Президентских грантов.

 

Цикл «Исторические пятницы». Как строили лыткаринскую школу №37 (Гимназия №1)

Лыткаринская школа №37. Построена в 1952 году

Эта публикация, рассказывающая о невероятно быстром и сложном строительстве школы 37 (ныне Гимназия №1), основана на уникальных архивных документах, хранящихся в фондах Лыткаринского историко-краеведческого музея. Здание этой школы построили в 1952 году, когда Лыткарино был еще рабочим поселком, а статус города он получит только через 5 лет. Ее возвели на улице Первомайская всего за 10 месяцев на месте большого пустыря. На улице в то время стояло всего два кирпичных 5-этажных дома, один из которых был построен перед самой войной (сейчас дом №5), а второй (дом №16) достраивался уже во время войны. И хотя с времен постройки здания школы прошло уже почти 70 лет, она и по сей день остается остается самой красивой школой в Лыткарино.

В послевоенное время с бурным развитием рабочего поселка Лыткарино значительно возросло количество его населения. Перед войной в Лыткарино проживало около 10 тысяч человек, а к концу 1951 года оно выросло до 18 тысяч. Резко возросла потребность в школьных зданиях капитального типа и оборудованных необходимыми учебными кабинетами — физический, химический, спортивный, пищеблок и другими. Первой такой школой тогда была школа на Первомайской улице на 960 человек, строительство которой было поручено СМУ-2 треста «Особстрой-2».

(далее…)

Цикл публикаций “Нетленное наследие старообрядчества”. Складень Богородица «Всем скорбящим радость»

 

Первые образцы меднолитых икон имели, как правило, небольшой размер, что позволяло их переносить с собой в дороге. Особую ценность представляли складни, заменявшие целые иконостасы и святцы. На самых ранних иконах изображались Распятие, Христос, Богородица и Никола Чудотворец. Но уже в XI-XII веках появляются образа, копирующие в уменьшенном виде местные святыни. Иконографический состав изображений на различных меднолитых иконах свидетельствует о преимущественном почитании святых, целителей и змееборцев, жития которых были известны на Руси. В конце XIX века московские мастера создали исключительный по полноте иконографический ряд, отвечавший самым изысканным запросам заказчиков. Этому во многом способствовала отмена в 1883 году закона Петра I о запрете меднолитых икон.

Очень часто встречаются иконы со стертыми ликами, в крайне плохой сохранности. Это связано, прежде всего, с тем, что в знак благодарности медные образа натирали до блеска мелом или красным кирпичом, соблюдая их чистоту.

Складень Богородица «Всем скорбящим радость»

Россия. XIХ век

Латунь, литье

10 х 12

На центральной створе «Богоматерь всех скорбящих радость» – Богоматерь, обращенная вправо, с разведенными руками, в правой реке – жезл, по сторонам – болящие. В навершии центральной створы – «Нерукотворенный образ» и «Троица ветхозаветная», по бокам расположены два шестикрылых херувима. На левой створке: «Вход Господень в Иерусалим» и «Сретение Господне». На правой: «Воскресение Христово» и «Вознесение Господне». С обратной стороны иконы имеется петля-проушина.

 

Цикл публикаций “Нетленное наследие старообрядчества”. Минея служебная, июль

 

Одним из украшений Тураевской общины является книжное собрание, небольшое по численности – 120 единиц хранения. Но по своему составу и содержанию оно вполне значительно, так как отражает и страницы истории русской православной книжности, начиная с XVII века, и отношение к книге в старообрядческой среде, и историю самой общины. Среди старопечатных книг кирилловского шрифта выделяются книги, изданные в 1-й половине XVII века на Московском печатном дворе: «Минея служебная, июль» (8.02.1629); «Апостол» (28.09.1631); «Евангелие» (3.02.1637). О внимании старообрядцев к дораскольным богослужебным книгам говорят пространные владельческие и дарственные датированные записи на их листах, а также следы неоднократного ремонта переплетов.  

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины.

Минея служебная, июль

Москва, Печатный двор, 8 февраля 1629 (01.03.7136 – 08.02.7137).20 (28,2 х 18,5).

458+2 л. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 72

Переплет. 29,8 х 19,2. Переплет 1800-х гг.: доски в коже, с тиснением. Припереплетные лл. с белой датой «1803». Обрез окрашен в синий цвет.

На листе 35 вкладная запись: «199 году [1691 год] марта в 17 день продал сию книгу к церкви архангела гаврила что на поганом пруде за чистоконюшеной слободы егор макеев а подписал своей рукою». (далее…)

Цикл публикаций музейных предметов «Ожившие истории». Машинка пишущая «Ундервуд»

«Ундервуд» – первая современная и по-настоящему популярная пишущая машинка, производившаяся одноименной компанией со штаб-квартирой в Нью-Йорке с 1895 по 1959 год. С 1874 года семья Ундервуд выпускала ленты для пишущих машинок и копировальную бумагу и входила в компанию «Ремингтон и сыновья». Когда они начали выпускать ленточки самостоятельно, Ундервуды решили начать собственное производство пишущих машинок. Первая пишущая машинка «Ундервуд» была изобретена американцем немецкого происхождения Францем Вагнером, который показал ее предпринимателю Джону Ундервуду. Тот поддержал Вагнера и купил его компанию, быстро приобретя широкую популярность, приносившую огромные доходы. Два миллиона машинок были проданы в начале 1920-х годов, а их продажи были равны по количеству продажам машинок всех других фирм, их производящих, вместе взятых. В период своего расцвета, будучи крупнейшим в мире производителем пишущих машинок, завод компании в Хартфорде (штат Коннектикут) выпускал по одной пишущей машинке в минуту. Ундервуды начали добавлять устройства, позволяющие совершать операции сложения и вычитания, в свои пишущие машинки примерно в 1910 году. В годы перед Второй мировой войной компания создала самую большую в мире пишущую машинку, которая была выставлена на выставке в Гарден-Пир в Атлантик-Сити, Нью-Джерси и привлекала большие толпы зрителей.

«Ундервуд» – это не только символ эпохи, но и прародитель последующих печатных машинок. Если ранее устройство было доступно лишь интеллигентам, ученым и журналистам, то теперь благодаря новой технологии, после которой оно стало простым в обращении, машинкой могли уже пользоваться люди, не имеющие специальных навыков. Производство давно прекращено, но машинки, ставшие антиквариатом, собирают многие коллекционеры.

 

 

Цикл публикаций “Нетленное наследие старообрядчества”. Евангелие напрестольное

 

Роль старообрядчества в сохранении книжной культуры переоценить сложно. Ведь именно для старообрядцев книга оставалась непреходящей ценностью, прежде всего, духовного плана. Авторитет первопечатных изданий, основанный на рукописях, был непререкаем. В результате исправления богослужебных книг в середине XVII века и появления, как следствия, новых изданий последовало распоряжение властей об изъятии из обихода древних рукописей и старопечатных изданий. Старые книги, подлежавшие обмену на новые, уничтожались. Фактически не имея своих типографий (для государства это было бы прямым «оказательством раскола»), сохранение богослужебной практики для старообрядцев оказалось возможно только путем сохранения древних книг, а также создание их рукописных копий. Именно благодаря старообрядцам, основная масса дошедших до нас книжных изданий сохранилась.

Евангелие напрестольное

Москва, Печатный двор, 3 февраля 1637 (01.08.7144 – 03.02.7145). 20 (26,5 х 17,9). 533 л. 2 гравюры. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 134

Переплет. 30,2 х 20,5. Доски обтянуты бархатом. На верхней крышке – наугольники с изображением Евангелистов и средник с изображением Распятия с предстоящими (медный сплав, золочение, давление, гравировка). На нижней крышке – наугольники с изображением Голгофского Креста (медный сплав, золочение, давление, гравировка). 2 застежки из медного сплава. Обрез окрашен в красный цвет.

На листе 14об. –датированная запись скорописью XVII века: «Сию книгу евангелья приложил в дом старостотерпца христова димитриея селунского чудотворца и великия христовы мученицы порасковеи нарицаемыя пятницы Аз князь михайла иванович коркадинов па теще сваей па осипавай жене барисовича протасьева по елене ивановне и по всех своих родиделех а приписал я князь иван михайлович каркадинов по отца сваево веленью лета 7147 году[1639]».

На листе 15 (не нумерован) – продолжение: «А приложена сие евангелие при свещенниках при петре юдине да при иване игнатьеве да при иване нестерове». (далее…)

Цикл публикаций “Нетленное наследие старообрядчества”. Брачные украшения

 

Особое место практически в каждой семье занимает день бракосочетания или по-церковному – венчания. К этому моменту старались подойти ответственно, сделать его незабываемым. Для свадьбы делался специальный наряд как невесте, так и жениху. В XIХ веке в Россию из Европы проникло искусство изготовления свадебных восковых цветов. Украшение было очень дорогим, доступным людям состоятельным. Такие венцы и букетики назывались «флердоранж», что значит «цветок апельсина», белоснежные цветки померанцевого дерева. Традицию на флердоранж ввела королева Британии Виктория. Венцы из воска со временем стали появляться и у крестьян, в том числе и у тураевских староверов, которые не отличались бедностью. К восковым цветам добавляли листики из бумаги. Для жениха и шафера делались бутоньерки в пару к свадебному венку.

Изготавливали флердоранж из мелких, как жемчуг, шишечек, пчелиного выбеленного воска, который мог тонироваться для придания красочности украшению, тщательно имитируя настоящие бутончики и цветки. Из таких шишечек собирали пучки, веточки и даже листья. А потом из всего этого свивали венок, так же собирали по букетику жениху и невесте. Жених закреплял букет в петлице пиджака, в кармашке. Венки долгое время были неотъемлемой частью свадебных обрядов и церемоний. Свадебные украшения передавались из поколения в поколение и использовались на венчании. К середине ХХ века мода на восковые свадебные украшения сошла на нет. В последний раз представленные украшения использовались при венчании в Тураево в 1955 году.

Брачное украшение жениха и невесты: венец невесты, парные лестовки, бутоньерки жениха и шафера

Тураево. 2-я половина XIХ в.

Картон, шелк, бисер, пайетки, канитель, шитье

Длина лестовки 38,5

Бутоньерка15х8

Венец 26х29х19

Украшения состоят из медной проволоки, обвитой цветной вощеной бумагой зеленого цвета. Восковой декор из капелек и лепестков тонированного выбеленного воска имитирует цветки, бутоны и листья. Две парные лестовки выполнены из бисера кремового цвета с использованием пайеток и канители.