«Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом».

Русская поговорка

В фондах музея хранится большое количество приспособлений не только для ткачества, но и прядения. Сегодня мы хотим рассказать о ручной деревянной прялке-донце конца XIX – начала XX веков, привезенной из Ярославской области. Это популярный в прежние века предмет крестьянского быта и орудие труда, на котором пряли нити. Прялка называлась так благодаря своему горизонтальному снованию-донцу, где сидела пряха. Оно представляло собой широкую плоскую доску, плавно суживающуюся к копылку или головке – подставке с отверстием, куда вставлялась вертикальная часть (гребень). Форма головки напоминала усеченную пирамиду, три стороны ее были ребристые, а одна (обращенная к пряхе) спускалась вниз уступами. Вертикальная часть прялки состояла из шейки (ножки) (в нашем случае резной и разноцветной) и небольшой расписной лопасти (лопаски) сверху. На ней по центру видно два отверстия, через которые продергивается веревка и втыкается металлическая шпилька-гвоздь. Они служат для крепления кудели – очищенного пучка льна, конопли или шерсти, подготовленного для прядения. Пряха садилась на донце и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, одновременно скручивая ее правой рукой с помощью веретена.

Ручное прядение было крайне медленным процессом. Им в русских деревнях, как правило, занимались незамужние девушки весь осенне-зимний период. В последний день Масленицы они, празднуя окончание прядения, катались с ледяной горы на донцах прялок, при этом считалось, что чем дальше проедут, тем длиннее уродится лен.

(далее…)

В прошлый раз мы рассказывали про женскую рубаху-«рукава», переданную из лыткаринской этнографической экспедиции. Но случались и другие, например, сотрудники музея ездили в деревню Ивановка Брейтовского района Ярославской области, где также собирали интересные предметы по местным домам. Именно оттуда был привезен ткацкий станок конца XIX века, принадлежавший  крестьянке В.К. Малоненковой. Его можно увидеть в постоянной экспозиции «Русская изба», представляющей быт и промыслы лыткаринских крестьян.

По-другому он еще назывался стан, став, кросна и служил человечеству с древних времен для изготовления полотен, ковров и других материалов путем переплетения нитей. Ткацкий станок на Руси был практически в каждом крестьянском хозяйстве. Уметь ткать должны были все женщины и девушки, ведь деревенский текстиль создавался исключительно ручным способом. Это очень кропотливая работа, требующая много терпения, усидчивости и внимания. На станке изготавливали домотканое полотно и затем шили из него нижнее и постельное белье, скатерти и полотенца, нарядную и повседневную одежду – рубахи, штаны, кофты, юбки. Девочек с детства обучали ремеслу, а умение ткать было важной частью подготовки приданого. Отсутствие этого обязательного навыка могло стать причиной обидного прозвища «не ткачиха». Работа на станке традиционно велась в осенне-зимний период, а к весне приурочивалось ткачество запасов на год вперед.

Приступая к работе за ткацким станком, русская мастерица совершала обряд обращения к святым покровителям ремесла. В народном сознании образы христианской Богоматери и святой Параскевы Пятницы тесно переплелись с древней языческой богиней Мокошью, в результате чего сложился единый сакральный образ хранительницы ткачества и прядения. Работа женщин на ткацком станке осмыслялась как некое таинство, своеобразное творение мира. Это отразилось в обрядах, например, в изготовлении «обыденной» (сделанной за один день) новины – тонкого холста, который, по поверьям, мог остановить стихийное бедствие. Все женщины деревни начинали работу с первичных операций (мятье льна, прядение) и за день полностью завершали процесс ткачества, чтобы символически восстановить нарушенную гармонию мира.

Тканые изделия играли значительную роль в оформлении домашнего пространства во время праздников и важных событий. Занавески, скатерти и полотенца, украшавшие избу, демонстрировали не только мастерство хозяйки, но и благосостояние семьи. Это побуждало женщин, особенно незамужних девушек, создавать свои лучшие работы для всеобщего обозрения.

(далее…)