Церковная утварь — неотъемлемая часть интерьера храма, включающая в свой состав различные сосуды, блюда, подсвечники, лампады и прочие предметы различного назначения. Одними из важнейших предметов литургического ряда являются сосуды евхаристического набора. Этим сосудам, как правило, уделялось наибольшее внимание ввиду их богословской значимости, они богато декорировались и нередко выполнялись из драгоценных металлов. Среди них выделяется чаша для причастия — потир (греч. «чаша, кубок»). Он представляет собой вытянутую чашу на высокой подставке со стояном и круглым основанием (поддоном). Непосредственно из потира причащаются священники и дьяконы в алтаре, вслед за тем он выносится через царские врата для причащения мирян. В богословском плане потир являет собой образ чаши, переданной Исусом Христом на Тайной вечере своим ученикам — апостолам, и воплощает чашу Его страданий за грехи мира. (далее…)

Многие лыткаринцы старшего поколения помнят те времена, когда в лесопарковой зоне между Лыткаринским шоссе и проходной Лыткаринского завода оптического стекла было чисто, красиво и уютно. В любое время года здесь кипела жизнь, и лыткаринцы любили проводить здесь свободное время.

У самой проходной завода располагался красивый фонтан в виде огромной чаши, сверху которой вниз били десятки тоненьких струек. Зона отдыха была украшена скульптурами, повсюду стояли лавочки и беседки, были развешаны гирлянды из  лампочек.

(далее…)

15 октября советские войска оставили Боровск и Верею. Немцы подошли к столице на расстояние около 100 километров. В этот же день вышло постановление ГКО об эвакуации столицы СССР. Советское правительство должно было выехать в Куйбышев. В столице из Генерального штаба осталась небольшая группа во главе с Александром Василевским. Сталин предложил членам Политбюро выехать из Москвы, но было решено, что Политбюро выедет только вместе со Сталиным. Жители столицы поняли, что положение под Москвой очень тяжелое.

За несколько дней до этого началось минирование больших предприятий. Были заминированы заводы, электростанции, подрывные заряды закладывали в здания театров и церквей. Жители столицы очень по-разному реагировали на происходящее. Кто-то хотел бежать подальше от линии фронта, кто-то требовал раздать людям винтовки, собираясь оборонять собственные заводы. Поздним вечером 15 октября Иосиф Сталин поехал в военный госпиталь, куда незадолго до этого привезли раненого командующего Брянским фронтом, генерала А. И. Еременко. С большими потерями он вывел из окружения свои армии, и Сталин хотел все услышать от него самого. С генералом он беседовал почти час. Кремль был превращен в крепость. Открытые ворота были только в Спасской башне, а все остальные заложили бревнами и камнями. Немецкие войска к тому времени смогли добраться до станции «Динамо». Мало кто знал, что ворота Москвы для врага были открыты в эти дни.

(далее…)

Каждение, как неотъемлемая часть богослужения, пришла к нам из глубокой древности. Однако каждение с помощью кадила возможно только клириком в сане не ниже диакона. Старообрядчество, которое многие годы испытывало дефицит священства, дабы не уменьшать торжественность службы, вынуждено было использовать ручные кадильницы.

Кацея, или ручная кадильница обычно представляет собой небольшую латунную чашу на подставке, с крышкой и складной ручкой. В крышке проделаны отверстия, часто имеющие сердцевидную форму, а на вершине ее имеется восьмиконечный крест. Кацея используется при богослужении, проводимом без священника, в том числе при домашней молитве. Кацеей не принято кадить людей, а только иконы, изображая четвероконечный крест. Нередко во время службы ее просто ставят перед иконами. В чашу кадила кладут уголь, поверх которого насыпают ладан, древесную смолу, обладающую особым ароматом. В печатном Следованном Псалтыре, в главе об иноческом правиле, говорится: «кадити святым, дважды или единою», а в рукописных сборниках, встречаются и более подробные указания. Изображения иноков с кацеями, встречаются на житийных клеймах икон преподобных отцов, упоминается о келейном каждении в житиях многих святых. (далее…)

7 октября 2020  года студенты Лыткаринского промышленно-гуманитарного колледжа посетили историко-краеведческий музей. В настоящее время в музее проходит выставка «Свидетели эпохи протопопа Аввакума», приуроченная к 400-летию со дня его рождения. Выставка организованна Лыткаринским историко-краеведческим музеем совместно с Тураевской православной старообрядческой общиной при поддержке Фонда Президентских грантов.

Для учащихся была проведена занимательная лекция, в ходе которой они узнали о последствиях церковного раскола XVII века, познакомились с художественным наследием, историей, культурой и бытом старообрядцев. Выставка помогла оценить, насколько велико значение старообрядчества в культуре и истории нашей страны. В экспозиции имеется более 100 экспонатов исторической и культурной ценности. Иконы, книги, церковная утварь, облачения и предметы быта, уходящие своей древностью в далекий 17 век, живо рассказывают о культуре, сохраненной старообрядцами из Тураевской общины. Одни из самых древних экспонатов являются современниками жизни протопопа Аввакума. Это, прежде всего, книги: июльская минея 1629 года, Апостол 1631 года и напрестольное Евангелие 1637 года. Помимо того, что эти книги современники жизни Аввакума, они еще содержат интереснейшие вкладные записи как источник исторической информации.  Среди представленных подлинников выделяются иконы святителя Николы и Деисусный чин, датируемые также 17 веком. Помимо предметов-современников в экспозиции находятся рукописные и печатные книги в дораскольной редакции, меднолитая пластика как искусство, ставшее поистине конфессиональным, спасенное как вид старообрядчеством.

Познакомиться с историей своего края и изучить драгоценные реликвии прошлого можно совершенно бесплатно. Выставка будет открыта для свободного посещения с 15 сентября 2020 г. до 28 февраля 2021 г. по адресу: Московская область, г. Лыткарино, ул. Коммунистическая, д. 10 (1 подъезд).

Патефон (назван так в честь французской фирмы-производителя Пате, которая первой начала поставки таких устройств в Россию) – механическое устройство для проигрывания граммофонных пластинок, переносная версия граммофона. В отличие от него, у патефона рупор был маленький и встроен в корпус, сам аппарат скомпонован в виде чемоданчика и переносился в застёгнутом виде за специальную ручку. Громкость патефона весьма велика – около 80-100 дБ, однако качество звука обычно было невысоким.

Патефоны в СССР выпускались многими заводами. Данный патефон был выпущен Коломенским патефонным заводом в 1930-е годы. Коломенские патефоны очень скоро приобрели всесоюзную известность. Благодаря труду молодёжи, завод ещё в первый год работы перекрыл плановую мощность, в последующие годы стал выпускать более 1000 патефонов в сутки.

(далее…)

Меднолитая пластика – кресты, иконы и складни – это крупное явление русской художественной культуры, отражающее 1000-летнюю историю народа. Русское медное литье имеет глубокие национальные корни, сохранившие на протяжении столетий самобытный русский дух, все более полно раскрывая его отличительные черты. Самым распространенным изделием медного литья является крест, и это не случайно, ведь обязательной принадлежностью христианина является нательный крест, сопровождавший его от рождения до самой смерти. Кресты на Руси были домашней реликвией: их передавали по наследству, без них не обходились крестины и похороны. На протяжении многих веков крест был и остается главным символом христианства. Этим объясняется невероятное разнообразие форм и декора крестов. Помимо нательных и наперстных крестов на Руси были широко распространены меднолитые напрестольные и киотные кресты крупного формата. Крест, помещенный в киот — деревянный шкафчик со стеклами, появился с традицией освящать жилище перед заселением. Такие кресты были семейными реликвиями, которые передавались по наследству, от нательных крестиков они отличались большими размерами и отсутствием ушка для самодельного шнура или цепочки. С их помощью устраивали временные алтари, брали в поездки и походы. (далее…)

В памяти многих лыткаринцев остались светлые воспоминания о пионерском лагере «Дружба». Детям посчастливилось отдыхать в нем на летних каникулах, а взрослым поработать с детьми на природе. Это был настоящий «город детства» — радостный и счастливый!  

В 1955 году Лыткаринский завод оптического стекла для детей рабочих и служащих построил пионерский лагерь «Дружба», который находился в урочище Горель Раменского района, между селениями Полтево и Копнино.  До этого летние пионерские лагеря организовывали в здании начальной школы на Усадках или использовали пионерские лагеря на паях, построенные Министерством оборонной промышленности, в частности лагеря Подольского района.

Пионерлагерь «Дружба» был расположен в красивом и сухом сосновом бору на берегу реки Вьюнка, на которой путем строительства плотины был создан водоем для купания. Этот водоем удовлетворял нужды не только лагеря «Дружба», но и других расположенных рядом детских лагерей. В конце 1960-х годов в этом месте располагалось 9 пионерских лагерей Люберецкого и Раменского районов.

(далее…)

Дорогие друзья, представляем вам новый цикл публикаций «Нетленное наследие старообрядчества». В цикл войдут предметы, ознакомиться с которыми вы сможете, посетив музейную выставку «Свидетели эпохи протопопа Аввакума».

Идейным вдохновителем и негласным лидером сопротивления никоновским реформам стал легендарный протопоп Аввакум Петров. Аввакум Петрович Кондратьев (1620—1682) — святой древлеправославной церкви, священ­номученик, исповедник, протопоп храма города Юрьевца (Юрьева-Повольского), писатель. В 1646—1653 гг. — деятельный член кружка ревнителей благочестия, группировавшегося вокруг царя Алексея Михайловича и ставившего своей целью укрепление благочестия, исправление бо­гослужебных книг, утверждение единогласного пения и т. п. Борец за старую веру — против цер­ковных преобразований царя и патриарха Никона. Автор обличительных посланий, челобитных об отмене «еретических» новшеств, а также автобиографического «Жития». С 1653 по 1663 г. на­ходился в ссылке в Сибири (Тобольск, Енисейск, Даурия). После короткого пребывания в Мо­скве в 1664 г. вновь был отправлен в ссылку в город Мезень, откуда в 1666 г. привезен в Москву. Тогда же на Большом Московском соборе расстрижен и предан анафеме. Затем последовали ссылки в Пафнутьев-Боровский монастырь, а с 1667 г. — в Пустозерск, где Аввакум был сожжен в срубе за «великие на царский дом хулы» и свои религиозные убеждения. Протопоп Аввакум почитается старообрядцами всех согласий.

Иконы этого святого, видимо, появились уже в конце XVII в. В начале XVIII в. была написана служба Аввакуму, Павлу Коломен­скому и другим исповедникам и страдальцам. Официально протопоп Аввакум и «иже с ним по­страдавшие» были канонизированы в 1916 г. на Освященном соборе в Москве. (далее…)