Сегодня рассказ пойдет о подвесной кроватке для новорожденного ребенка конца XIX – начала XX веков из деревни Лыткарино. В разных регионах России ее называли зыбка, люлька, колыбель и прочими наименованиями, но все они происходили от слова «укачивать». 

Чаще всего зыбку делали из сухих дощечек, из которых сколачивали без гвоздей неглубокий прямоугольный кузовок. Дно делали из мешковины, холста или другого прочного полотна. Для этого в нижней деревянной части колыбели просверливали отверстия, к которым крепили ткань. По краям рамы были невысокие бортики. В углах зыбки находились точеные балясинки для крепления. В матицу (бревно, служащее опорой для потолочных досок) вбивались надежное кольцо или крюк, к которым фиксировали качок – виток прочной толстой проволоки. От ее углов отходили веревки, сходившиеся на определенной высоте в петлю, которая надевалась на нижний крючок пружины. Вот такая простая система обеспечивала качание колыбели при оттягивании вниз рукой или ногой специального ремешка.

Зыбка подвешивалась к потолку, потому что там скапливался самый теплый воздух – это обеспечивало обогрев малышу. К тому же, у многих народов существовало поверье, что небесные силы охраняют приподнятого над полом ребенка, так он лучше растет и накапливает жизненную энергию. Для люльки выбирали самое светлое и теплое место в избе, завешивали легким покрывалом, чтобы не тревожить чуткий сон ребенка. При убаюкивании использовали колыбельные песни, байки, приговорки. Управлять зыбкой или «рулить», как говорили в народе, было целым искусством: при резких движениях нового качка она резко подпрыгивала, и ребенок мог вылететь наружу. Качок, вынянчивший несколько поколений детей, обеспечивал ровные и спокойные движения.

(далее…)

«Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом».

Русская поговорка

В фондах музея хранится большое количество приспособлений не только для ткачества, но и прядения. Сегодня мы хотим рассказать о ручной деревянной прялке-донце конца XIX – начала XX веков, привезенной из Ярославской области. Это популярный в прежние века предмет крестьянского быта и орудие труда, на котором пряли нити. Прялка называлась так благодаря своему горизонтальному снованию-донцу, где сидела пряха. Оно представляло собой широкую плоскую доску, плавно суживающуюся к копылку или головке – подставке с отверстием, куда вставлялась вертикальная часть (гребень). Форма головки напоминала усеченную пирамиду, три стороны ее были ребристые, а одна (обращенная к пряхе) спускалась вниз уступами. Вертикальная часть прялки состояла из шейки (ножки) (в нашем случае резной и разноцветной) и небольшой расписной лопасти (лопаски) сверху. На ней по центру видно два отверстия, через которые продергивается веревка и втыкается металлическая шпилька-гвоздь. Они служат для крепления кудели – очищенного пучка льна, конопли или шерсти, подготовленного для прядения. Пряха садилась на донце и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, одновременно скручивая ее правой рукой с помощью веретена.

Ручное прядение было крайне медленным процессом. Им в русских деревнях, как правило, занимались незамужние девушки весь осенне-зимний период. В последний день Масленицы они, празднуя окончание прядения, катались с ледяной горы на донцах прялок, при этом считалось, что чем дальше проедут, тем длиннее уродится лен.

(далее…)

В прошлый раз мы рассказывали про женскую рубаху-«рукава», переданную из лыткаринской этнографической экспедиции. Но случались и другие, например, сотрудники музея ездили в деревню Ивановка Брейтовского района Ярославской области, где также собирали интересные предметы по местным домам. Именно оттуда был привезен ткацкий станок конца XIX века, принадлежавший  крестьянке В.К. Малоненковой. Его можно увидеть в постоянной экспозиции «Русская изба», представляющей быт и промыслы лыткаринских крестьян.

По-другому он еще назывался стан, став, кросна и служил человечеству с древних времен для изготовления полотен, ковров и других материалов путем переплетения нитей. Ткацкий станок на Руси был практически в каждом крестьянском хозяйстве. Уметь ткать должны были все женщины и девушки, ведь деревенский текстиль создавался исключительно ручным способом. Это очень кропотливая работа, требующая много терпения, усидчивости и внимания. На станке изготавливали домотканое полотно и затем шили из него нижнее и постельное белье, скатерти и полотенца, нарядную и повседневную одежду – рубахи, штаны, кофты, юбки. Девочек с детства обучали ремеслу, а умение ткать было важной частью подготовки приданого. Отсутствие этого обязательного навыка могло стать причиной обидного прозвища «не ткачиха». Работа на станке традиционно велась в осенне-зимний период, а к весне приурочивалось ткачество запасов на год вперед.

Приступая к работе за ткацким станком, русская мастерица совершала обряд обращения к святым покровителям ремесла. В народном сознании образы христианской Богоматери и святой Параскевы Пятницы тесно переплелись с древней языческой богиней Мокошью, в результате чего сложился единый сакральный образ хранительницы ткачества и прядения. Работа женщин на ткацком станке осмыслялась как некое таинство, своеобразное творение мира. Это отразилось в обрядах, например, в изготовлении «обыденной» (сделанной за один день) новины – тонкого холста, который, по поверьям, мог остановить стихийное бедствие. Все женщины деревни начинали работу с первичных операций (мятье льна, прядение) и за день полностью завершали процесс ткачества, чтобы символически восстановить нарушенную гармонию мира.

Тканые изделия играли значительную роль в оформлении домашнего пространства во время праздников и важных событий. Занавески, скатерти и полотенца, украшавшие избу, демонстрировали не только мастерство хозяйки, но и благосостояние семьи. Это побуждало женщин, особенно незамужних девушек, создавать свои лучшие работы для всеобщего обозрения.

(далее…)

Продолжая рубрику про первые экспонаты Лыткаринского музея, нельзя обойти стороной традиционную крестьянскую одежду и ее обязательные элементы, многие из которых были привезены из этнографических экспедиций. Так, например, ребята лыткаринской школы № 1 (ныне – гимназия) во главе с учительницей В.Н. Кострюковой ходили по деревенским домам и собирали старинные предметы для музея.

Одна из местных жительниц передала праздничную женскую рубаху конца XIX – начала XX веков, сшитую вручную из белого ситца. Она состоит из двух прямых полотен с глубоким разрезом на груди и длинных рукавов, сужающихся к запястью. В их центральной и нижней частях вставлено широкое кружево и отделано декоративными строчками. Особый интерес представляет вышивка крестом красными и черными хлопчатобумажными нитями с пчелками на груди, буквами и цветочным орнаментом на рукавах. Если присмотреться, то можно прочитать инициалы мастерицы «Дарья Пет. Кузнецова». Данная рубаха называлась «рукава» и одевалась только под сарафан в силу своей короткости.

Рубаха, или рубашка (от корня «руб», означавшее «кусок, отрез») – древнейшее русское название верхней нательной одежды, самая главная и необходимая часть народного костюма. Ее носили все слои населения от крестьян до знати как самостоятельный предмет одежды или в сочетании с другими элементами костюма. Мужчины подпоясывали рубаху тканым или кожаным поясом, женщины надевали поверх нее поневу или сарафан. В холодное время года могли надевать несколько рубах одна на другую. С течением времени менялись лишь материалы, отделка и детали кроя, но базовая конструкция оставалась неизменной.

(далее…)