---

 

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов

Центральная Россия. XVIII в. c поновлениями XIX в.

Дерево, левкас, яичная темпера, твореное золото

23,6х31,3

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов представлен сидящим в трехчетвертном повороте, в руках он держит раскрытое Евангелие с текстом: «Вначале бе слово и слово бе въ бозе и богъ бе слово». За правым плечом евангелиста изображен его символ (согласно старообрядческой традиции) – крылатый лев.

Объемное построение выразительного лика святого указывает на возможность датировать первоначальную живопись XVIII столетием. В последующее время икона неоднократно поновлялась. К последней чинке 2-й половины XIX века относится светло-охристый фон с нимбом, моделированным в растяжку твореным золотом. Этот прием характерен для мастеров-старинщиков Мстеры, часто выполнявшей заказы старообрядцев.

 

Письменные памятники певческого искусства, несомненно, являются одной из составляющих национального культурного наследия, свидетельством профессионального мастерства (музыкального, художественного) предыдущих поколений. Внимательное изучение подобных книжных образцов, определение социальной принадлежности их переписчиков и владельцев позволяет судить не только об их грамотности, но и о знании ими древних церковных распевов и сложнейшей системы их записи.

Певческие рукописи – это сборники богослужебных песнопений с одной из форм нотной записи (невменную или крюковую и пятилинейную). Они предназначались, как правило, церковным певчим и использовались за богослужением и в учебных целях. Книги эти являют собой фиксированную форму живой исполнительской практики прошлого. Певческие памятники сложились как определенные книжные типы со своей структурой и содержанием, зависящими от богослужебной принадлежности. Так, книга Праздники имеет отношение к двунадесятым праздникам православного календаря, Обиход – к ежедневному суточному циклу служб, Ирмологий сложился как сборник песнопений определенного жанра – ирмосов. Каждый книжный тип исторически развивался на основе канона, «остова», служившего образцом для переписчика. Вместе с тем, принадлежность конкретной эпохе и конкретной руке делает рукопись однажды созданным и зачастую оригинальным комплексом письма, украшений, переплетного оформления. «Лик» гимнографа и золоченый инициал, редкий распев песнопения и замысловатый росчерк писца, «не достойного» открыть свое имя – все это приметы духовной атмосферы ушедшего времени.

Сборник певческий

Рукопись. Конволют. Гуслицкие скриптории. 1830-40-е гг. Бумага с белой датой «1832». Полуустав.2⁰(35 х 22). 150+4 л.

Киноварные заголовки. Вязь. Заставки, инициалы большие, средние и малые гуслицкого орнамента. Отдельные заставки прорисованы, но не раскрашены. Нотация знаменная, пометная, призначная. Текст истинноречный.

Переплет. 35 х 23. Около 1880-х годов. Картон, оклеенный кожей с золотым тиснением. В составе листов обклейки верхней крышки бумага с штемпелем около 1880-х годов.

В состав конволюта включены части, написанные разными писцами. Включает евангельские стихеры, трезвоны, обедню, духовные стихи, поучения. На полях даны варианты распевов.

 

В издании опубликованы службы 25 сентября прп. Сергию, 5 июля на обретение мощей Сергия Радонежского, 7 ноября – в память преподобного Никона, а также служба и житие Савватия Сторожевского. Настоящее издание служб и житий великих русских чудотворцев, преподобного Сергия и его учеников, стало единственным в своем роде за всю историю старообрядческого книгоиздания. Оно впервые увидело свет в 1786 г. в известной Клинцовской типографии и более не перепечатывалось. Интересно, что это издание являет собой пример именно старообрядческого сборника, поскольку оно не буквально повторяет издание Печатного двора XVII века, состав которого был в данном случае изменен. Особая роль в публикации для старообрядческих общин новых книг принадлежала типографским предприятиям Ф. и А.Карташевых, а также купцов Железникова и Рукавишникова в Клинцах, деятельность которых в 80-х годах XVIII — начале XIX в. имела влияние на издательские программы других типографий и поэтому во многом была определяющей для старообрядческого книгопечатания этого периода. Первая собственно старообрядческая типография возникла в посаде Клинцы Суражского уезда, Черниговской губернии в середине 80-х г.г. XVIII в. К этому времени в России появилась юридически обоснованная возможность заведения частных типографий в связи с императорским указом от 15 января 1783 г., разрешавшим их. 

Службы и жития Сергия Радонежского и учеников его Никона и Саввы Сторожевского

Клинцы: Тип. Д.Руковишникова и Я. Железникова. 18.07.1786. 2⁰(32,5 х 20,5). 264 л. Библиографическое описание: Вознесенский 1991, № 266.

Гравюра на металле на листе 4нн. помещена между листами 1-го и 2-го счета.

Переплет. 34,5 х 22,5. 1860-е годы. Доски в коже с тиснением. 2 застежки.

На припереплетном листе верхней крышки – запись: «1883 года 31 марта сiя книга Ульяна Прохорова Голунова». На припереплетном листе нижней крышки запись: «1883 года 31 марта сiя книга пириведена деревни Федина Ульяна Прохорова Голунова»; выше – запись об упокоении рабы Божией Парасковии 16 ноября 1866 года. Все записи гражданской скорописью.

 

Ефрем Сирин (ок. 306–373, Эдесса, ныне Шанлыурфа, Турция; память – 28 января) – богослов, поэт, самый известный из сирийских отцов Церкви. О его жизни известно крайне мало. Судя по его произведениям, он получил хорошее образование, включавшее и знакомство с античным языческим наследием. Его наследие чрезвычайно обширно и включает в себя толкования на Священное Писание, проповеди и поучения, многочисленные гимны и молитвы, вошедшие отчасти в современное богослужение. Еще при жизни преподобного они были переведены на греческий язык. Особое внимание Ефрем Сирин уделял нравственному учению. Часть его проповедей написаны в форме диалога учителя и ученика, часть – как последовательное объяснение того или иного фрагмента Библии. На русский язык до сих пор переведена лишь незначительная часть его наследия. Авва Дорофей [Дорофей Газский; Дорофей Палестинский] († кон. VI в.; память – 5 июня) – преподобный, подвижник, аскетический писатель, основатель и игумен монастыря, располагавшегося недалеко от г. Газы, одного из важнейших монашеских центров в Палестине. Поучения аввы Дорофея являются увещаниями, преподанными им монахам новооснованного монастыря в устной форме, произнесенные в связи с различными днями богослужебного года.

Книга Поучений Ефрема Сирина и аввы Дорофея состоит из двух частей. Первая – включает 112 Поучений Ефрема Сирина, одного из самых авторитетнейших отцов церкви. Основная тема Поучений – покаяние и наставления о духовном спасении. В ряде Поучений рассматриваются вопросы символического значения креста и крестного знамения, что было актуально в Московском государстве в 40-х гг. XVII в. во время богословской полемики с католиками и протестантами. Также актуальными были пророчества Ефрема Сирина о пришествии антихриста и страшном суде, что отвечало обострившимся эсхатологическим настроениям в середине XVII в. (далее…)

 

Октоих, Октай, Охтай, Осмогласник (греч. Ὀκτώηχος — «восьмигласник» от ὀκτώ — «восемь» + ἦχος — «глас») — богослужебная книга Православной церкви, содержащая в себе чинопоследования вечерни, повечерия, утрени и литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней, кроме того, — малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь гласов (отсюда название книги), или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы.

Название восходит к одноимённой византийской ладовой системе, известной также как «осмогласие». Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен святым Иоанном Дамаскином. В дальнейшем редактирование Октоиха продолжалось, в него вошли песнопения, написанные в IX веке: каноны на буднях Феофана Начертанного и Иосифа Песнописца; восемь троичных канонов воскресной полунощницы митрополита Смирнского Митрофана. Ещё позже в Октоих вошли троичны Григория Синаита воскресной полунощницы, написанные в XIV веке. Часть песнопений в Октоихе не подписана, и их авторство неизвестно.

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины. (далее…)

 

Икона литая «Святитель Никола Чудотворец»

Москва. Конец XIХ в.

Латунь, литье

6,5х5,2

Изображение святителя Николы поясное, в архиерейском облачении. Правая рука сложена в двуперстии, в левой святой держит Евангелие, в данном случае закрытое. Особенностью этого изображения является то, что святитель держит Евангелие непокрытой рукой. Это позволяет предположить, что литейщик при изготовлении формы для отливки ориентировался на один из провинциальных живописных образцов, которые получили распространение с конца XIII века. К великой святыне нельзя прикасаться непокрытыми руками, и только Исуса Христа на иконах принято изображать держащим Евангелие руками без плата.

Помимо святителя Николы на иконе изображены четыре фигуры: Христос и Богородица (Никейское чудо) сверху, двое предстоящих внизу — святитель Василий Великий слева в архиерейском облачении (титла на рамке иконы, предположительно, «Агиос Василий Святитель») и справа расположен преподобный Сергий Радонежский со свитком в руках (титла на рамке иконы, предположительно, «Святой Чудотворец Сергий»). В верхней части образа имеется петля-проушина. Изделие относится к так называемым одновершковым иконам — типу московского литья конца XIX — начала XX веков.

В канун светлого праздника Рождества Христова в музее прошёл мастер-класс по росписи новогодних шаров для детей и взрослых. Для участников это время стало прекрасной возможностью отвлечься от привычных дел и проявить свои творческие способности, а так же погрузиться в атмосферу праздника и создать памятную ёлочную игрушку. Мероприятие прошло в лёгкой и доброжелательной атмосфере. Все получили заряд хорошего настроения, насладились общением и завели новых знакомых.

С радостью ждём всех снова 9 января в 15:00 на следующем мастер-классе! 

Поздравляем Вас с приближением самого радостного, доброго, волшебного праздника — Нового года!

Старый год завершает свое шествие! Он не спеша идет, согнувшись под тяжестью событий, которые делали его счастливым и не очень, ярким и радостным, трудным и благополучным, полным самых разных сюрпризов и происшествий. Но на смену ему стремительно летит молодой, энергичный и полный жизни новый год. Пусть этот год станет чередой счастливых и радостных дней, наполненных любовью, добром и верой в лучшее! Пусть наступающий год будет для Вас удачным и плодотворным, годом новых возможностей и достижений, наполненный яркими событиями и добрыми делами. Искренне желаем благополучия и стабильности, неиссякаемой энергии, исполнения всего самого заветного. Пусть во всем сопутствует удача и успех! 

Коллектив Лыткаринского историко-краеведческого музея